作為中國傳統文化中的“大IP”，哪吒的形象以及與之相關的眾多神話、傳說、民間故事等，構成了蔚為大觀的文化景觀。而憑借電視劇、電影、動漫、出版物等不同的傳播形式，這個手持火尖槍、身挎乾坤圈、腳踩風火輪的英武少年形象也愈加深入人心。
今人愛哪吒，古人對他感情也很深，在廣州各處的博物館中，就有不少相關主題的文物與藏品，讓我們一起去看看吧。
陳家祠屋脊陶塑上也有哪吒
文/廣州日報全媒體記者卜松竹
圖/各博物館提供
器物上的哪吒形象各異
18世紀末至19世紀，大宗外銷廣彩瓷上曾一度流行以《三國演義》《西廂記》等廣為流傳的文學名著和戲劇故事為主題紋飾，而在廣州博物館收藏的一件清道光年間的廣彩《封神演義》圖包袱瓶上，刻畫的卻是哪吒形象。據廣博專家介紹，這件廣彩瓶瓶身裝飾整體繪制場面宏大，張力十足，充滿中國古典文化韻味和奇幻色彩。可以說，“哪吒”早在兩百多年前就隨著廣州的外銷瓷漂洋過海了。
廣東民間工藝博物館（陳家祠）收藏的民間工藝作品中，也有數件藏品出現了哪吒形象，包括1958年的《哪吒鬧東海》象牙擺件、民國時期的景德鎮窯“居仁堂制”款粉彩《封神榜》圖橄欖瓷瓶、清末至民國時期的白地棕黑釉繪封神圖瓷細口瓶和現代的《哪吒鬧海》岫玉擺件等。這些器物上的哪吒形象各異，有的畫法頗具“抽象”效果，令人忍俊不禁。
1958年 《哪吒鬧東海》象牙擺件
民國 景德鎮窯“居仁堂制”款粉彩封神榜圖橄欖瓷瓶
清末至民國 白地棕黑釉繪封神圖瓷細口瓶
哪吒鬧海岫玉擺件（現代）
哪吒形象在古建筑中也有展現。陳家祠首進建筑中路東側北面屋脊上有一組演繹“武王伐紂”的陶塑。故事取自《封神演義》中姜子牙拜將的場景。畫面中，白須的姜子牙居中端坐在將臺上，身側分別是黃飛虎、楊戩、雷震子、黃天化等名將，腳踩風火輪、手拿乾坤圈的哪吒就站在姜子牙右手邊。
廣州博物館還收藏有1983年少年兒童出版社出版的《老壽星打豹》、1985年朝花美術出版社出版的《哪吒傳（1）》、1987年河北美術出版社出版的《哪吒》系列連環畫等出版物。這類曾經風靡一時的小人書，是“60后”至“80后”不可或缺的童年回憶。
此外，在哪吒電影中大放異彩的龍王，在陳家祠里也找得到。中進聚賢堂的屏風木雕圖案中就有“龍王八仙朝玉帝”的畫面。龍王八仙朝玉帝是民間流傳廣泛的神話故事，畫面中可見玉帝端坐于“玉皇殿”正中，八仙正朝玉帝走去，下方為東海龍王、北海太子，在侍衛持著帶有他們名號的旗幟下，分別乘龍前行。
太乙真人的酒壇子，原型來自馬家窯彩陶
半山類型五圓圈紋雙耳彩陶罐
《哪吒之魔童鬧海》承接《哪吒之魔童降世》的故事而來，人物繁多，場景宏大。其中哪吒的師父太乙真人，以一口四川普通話的形象出現，一改人們對這位“仙風道骨”的“金仙”的傳統想象，圈粉無數。太乙真人在《哪吒1》中有一個經典橋段，就是在靈珠將要降世之際的關鍵時刻，沒忍住嘴饞喝了美酒，導致靈珠與魔丸互換，從而有了后來故事中的種種糾葛。他當時飲酒的陶罐，原型就來自馬家窯彩陶。
馬家窯彩陶因1923年首先發現于甘肅臨洮的馬家窯村而得名，是新石器時代晚期的一種彩陶文化，距今有五六千年。馬家窯彩陶以獨特的紋飾和色彩著稱，主要分布在黃河上游的甘肅、青海境內。其紋飾多樣，包括水波紋、旋渦紋等，其文化特征也傳播到了其他地區，包括寧夏、內蒙古、陜西、四川等。它創造了史前彩陶藝術的巔峰，孕育了西部諸多考古學文化，開辟了東、西方交流的早期通道，對中華文明產生了持久且深遠的影響。
廣東省博物館收藏的年代最早的陶器就是一件馬家窯文化半山類型五圓圈紋雙耳彩陶罐。馬家窯文化分為馬家窯、半山、馬廠三個類型。半山類型陶器屬于馬家窯文化晚期，類型稍粗，胎色發黃，往往由紅、黑兩彩合繪而成。黃、紅、黑三色交織的圖案，頗具裝飾效果。
平針別絨繡連生貴子童肚兜
哪吒“重生”的材料是蓮藕，蓮藕是蓮的地下莖，有關蓮花的文物在廣州各個博物館中收藏得可太多了。比如孫中山大元帥府紀念館就收藏了一大批19世紀末20世紀初的童服和兒童配飾，當中很多就有蓮荷圖樣或者蓮荷與兒童組合的圖樣。如一件“平針別絨繡連生貴子童肚兜”上，一位胖胖的兒童手拿竹笙坐于蓮花之上，借“蓮”“連”與“笙”“生”之諧音，寄托“連生貴子”的美好愿望。另一件“彩緞地貼繡彩描連年有余童圍涎”則由蓮花、蓮葉和游魚組合而成，構成“連年有余”的意象。“彩緞地拼繡福到長壽童圍涎”采用了蓮花的變形，結合了蓮花、蓮蓬、蝙蝠、佛手柑、桃子、石榴，還裝飾了一只象征著長壽和吉祥的小兔子。“金玉滿堂蓮花形長命鎖”中蓮蓬見籽，象征連生貴子，背面圖案則是“金玉滿堂”。
(編輯： 吳嘉祺)
